摘要：灵歌。黑人宗教体验的音乐表现形式；被奴役者的精神呼声和思想表达的载体；潜藏在奴隶人性中的坚毅不拔精神的寄托形式，本文通过对灵歌历史背景、思想溯源、形式特征、精神特征等多方面对其进行阐述，探寻灵歌的精神特质，并讨论。
关键词：黑人音乐；灵歌；俗歌；布鲁斯
引言
绝望的呼喊，撕肝裂肺般的痛苦盼望解脱，无可奈何的求助上帝——灵歌，带着悲伤的压抑情绪。被人们所了解。
在这个多种生命形态构筑的世界里，每一个生命诞生、存在、亲情、爱情，甚至死亡，都是生命中不可复制的过程。宇宙里灵与肉精心镂刻的画面，在情感色彩强烈的认知下，寻找一种神性的家园，栖息疲惫的心，剔除世俗陋见，抚平心灵的一道道划痕，就是“灵歌”名称携带着的深深的期盼。
历史的背景
一、奴隶的祈祷
奴隶贸易给北美洲带来了黑人的身影，欧洲人把成千上万的非洲黑人变成了奴隶。当黑人踏上原本不属于自己的土地的瞬间，就注定了他们将面临精神上的改造。
广阔的美洲大地上到来的并非只有被视作奴隶的黑人，同样也送来了在故国没有办法发家的白人。他们没有宗教的理论性著作和抽象争论，在挣钱之余，他们寄托自己的灵魂于布道会。路德剔出了中间人，拉近了灵魂和上帝的距离，但福音仍必须传播到每一个人。布道会流行开来。为了同样的赞美上帝，神父和牧师也专门为黑人编写教材。1693年，黑人协会建立，黑奴到这里听讲道、念祈祷文、唱赞美歌。对于奴隶来说，星期天的礼拜是他们的解放。为制止，庄园主在自己的种植园里建立起简陋的教堂供奴隶使用。却让黑人在他们那一点点基督教知识的基础上和自己非洲信仰杂交而诞生了新的宗教——基督教中神圣的名字和象征跟非洲草头神结合起来的黑白宗教的“混血儿”伏都教①。
黑奴在自己的宗教实践中把基督改造成了跟自己肤色相同的宗教。举行仪式时，黑人不再用欧洲的方式唱基督教的赞美诗。而是用非洲的方式唱自己的神歌。非洲的音乐特征，体裁就这样保留了下来。
二、自己的声音
黑人教会，由于黑人在生活中被白人社会的政治、经济、文化摒弃而产生。
1794年黑人专门教堂建立。它不仅作为宗教活动的场所，也是培养未来黑人领袖的摇篮，同时保护了黑人艺术，特别是黑人音乐。黑人奴隶具有音乐才能的原因除了来自他们的天赋，更加是因为由于音乐的技能能够提高他们的身价。于此同时，音乐素养的提高也促进了他们的宗教音乐文化的发展。
一位出身贫寒却很著名的黑人牧师埃伦编写了第一本黑人圣歌集——《选自不同作者的灵歌和赞美诗集》②。使用种植园英语，显得比较粗俗，但却是现存的最早的黑人音乐资料。
美国黑人的宗教体验是与众不同的，由于他们深深的感到惶恐，孤独，无能为力，他们只能祈求上帝的保佑。以求减轻他们的痛苦。这种在黑暗中摸索的感情一直顽强的在黑人音乐中表现出来。野营会是宗教复兴的产物，这种多种族的聚会里。黑人音乐受到了一些白人音乐的影响，但是同时正统的宗教歌曲开始被黑人自己的歌曲取代。黑人灵歌开始崭露。
三、发展的脚步
林肯给了黑人平等自由的理由，尽管林肯死于南方奴隶主不满的枪下，但是自那之后，伴随美国社会进入的新的阶段，音乐也出现了新的阶段。
美国南北战争以前南方种植园黑人奴隶的歌唱是其前身，南北战争前的黑人大多没有受过教育，他们主要依靠口头方式传承文化。南北战争军团里黑人志愿兵团里士兵上阵前自发的祈祷并唱出悲凉的歌词。灵歌对他们来说“不仅是一种娱乐手段，更是鼓舞士气的力量源泉，是通向天国的纽带。”南北战中，黑人用生命争得了在美洲大陆上的一席尊严。在南北战争以后，黑人歌曲也有了曲谱。被忽略的虔诚——黑人赞美诗也开始被人们所认识。
精神溯源
黑人的神学从某种意义上来说是一种解放神学。具有强烈的批判和反传统性，认为基督原来也是黑人反抗恶势力的革命家；具有人文性和现实性，鼓舞人们在现世不断努力获得生存、自由与享乐。黑人宗教能够将现世与天国建立密切的联系，从内心发出歌颂，冠以“灵歌”之名，伴随黑人奴隶在劳动中相互配合，在日常中舒缓苦难。灵歌的出现是在野营会③上：
“在黑人的帐篷里面，有色人种聚集在一起放声歌唱，长达几个小时之久；他们唱着支离破碎的歌曲，有的摘自祷文，有的摘自诗篇，有的摘自牧师的讲道；主歌唱完之后，还有不断反复的‘合唱’部分。他们唱任何歌曲都一样地轻佻，就像南方的黑人奴隶在收庄稼期间或剥玉米时唱民间歌曲一样……”④
在这样的活动中，教徒们对平淡无味的赞美歌产生了厌倦。新式的，清新活泼的颂歌出现。在正式的颂歌集尚未出现的时候，黑人的唱歌方法渐渐推广了。组织者也在正式的颂歌后面加上合唱和副歌。一些即兴的演唱，配上一些哈利路亚的欢呼声和感叹词，这种新型的歌曲通称灵歌⑤。“黑人灵歌表达了奴隶们在一个意图把他们消灭的社会中求存的决心，他们是黑人奴隶尊严的明证”⑥
灵歌特征
一、形式特征
灵歌不仅是宗教歌曲，而且还是教学、祈祷和诅咒的方式，并为寻找自由提供帮助。它是社区成员创造和交流信息不可或缺的东西，灵歌的演唱不具排他性，对黑人社区的黑人有一定的凝聚力，激励处于困境的同伴，使集体充满生气，在精神上自救。主要内容是宗教及自我体验。灵歌为连生命都没有保障的黑奴提供了精神支撑，保有他们自己的精神独立，顽强的活下去，坚信正义到来的一天。事实上，这便是《圣经》中的固化内容。黑人也能赋予新的含义并具有反抗性。
黑人灵歌在运用宗教题材的同时，保留了非洲口头传递信息的功能。黑奴们在灵歌中用非洲特有的方式为逃往指引方向。在黑人灵歌中，宗教内容被黑奴们有效的转化为自己的精神财富。
灵歌的目的是给集体一个在精神上真实有效的，有用的歌曲。它使集体充满生气，激励没有激情的人，使大家面对困境，对奴隶生活处境进行批判，鼓励每个成员自救。激发置身于悲惨可怕境地中的自我感觉。为危急时刻到来提供秘密语言。
即使长期处于文化受化环境中，灵歌仍保留着大量的非洲特性，如交叉节奏、五声音阶。黑人演唱以特殊声音效果为特征，有一定难度。声音线条多装饰，特殊的感叹旋律很常见。灵歌演唱时声音线条自由独立，颇为个性化，产生十分复杂、各不相同的效果。一些旋律编织手法和欧洲音调或“埃塞俄比亚旋律”相似，而其他旋律“颇具野性，难以言传”且唱歌时有极强的动感，在“喊叫”中强调节奏因素并推动身体运动。
灵歌的“形式”（包括歌词）不是固定的。如：
Deep River, my home is over Jordan, Deep
River, Lord, I want to cross into camps ground:
Lord, I want to cross into camps ground:
Lord, I want to cross into camps ground:
以《Deep river》为例，同样的曲调与歌词中，前部分体现出黑人音乐中的不断重复的特点，不断用重复的词语与音调震撼心灵。但是同样，除了类似此类较长语句的作品之外，灵歌也有利用较为短小的句逗来组织其文本形式的。这种不固定，是根据组合，即兴创作、场景等因素发生变化而变化的。如：
I wish I been dere,
To climb Jacob’s
ladder.I wish I been
dere,
To wear de starry crown.
二、精神特征
黑人的歌曲曾经被冠以多种名称，但是从黑人宗教生活角度来看，灵歌是最合适的。它是黑人宗教体验的音乐表现形式；是被奴役者的精神呼声和思想表达的载体；是潜藏在奴隶人性中的坚毅不拔精神的寄托形式。在那个时代，黑人的自尊被唤醒，公民权利运动和种族观念的进步看上去比幻影更加真实。黑人被覆盖上了的悲惨的自我形象，未受过教育的奴隶们，面对内心的种种无法满足的呼唤，宗教比任何东西都更能够贴近他们空虚的心，更能肯定人们人性的一面——只有人才会有精神追求。只有人才会依靠精神力量的支撑渡过苦难。
“没有人知道我的痛苦，
没有人只有耶稣。
没有人知道我的痛苦，荣耀归于我主。
有时振奋，有时沮丧，
有时我几乎倒下来，啊，上帝！”
“马车从天上下来，把我带回我的家乡。
马车从天上下来，把我带回我的家乡。
向约旦河那边我望见了什么？
有一群天使下来迎接我，把我带回我的家乡。”
“深深的河啊，我的家在约旦河那边，
深深的河啊，我要渡去那边的营地。
主啊，我来了！主啊，我来了！”⑦
美洲黑人的宗教直接的密切的和要求社会自由，政治自由的愿望有关，灵歌正是承袭了这一点，曾经有人对灵歌分类为死亡、天堂和复活，圣经故事，规劝，服务和个人经历，叫喊歌曲，胜利之歌等⑧。灵歌以死亡为中心的主题体现了黑人的生死观念。也揭示了南北战争之前奴隶的困境。黑人的灵歌表达出的，是一种在强烈压迫下萌发的追求解放的希望和信心！灵歌中的主要内容并不是对黑人精神世界的麻醉，而是一种在生活逆境中的精神支柱。拥有自己的精神，顽强的等待幸福的拯救。即便是圣经中固化的内容，黑奴们也赋予了其新的含义而充满鼓动的作用。“在黑暗的奴隶生活中，音乐是他们的灯塔，在自由的早晨，它是他已度过的黑夜；随着时代的进步，黑人的生活逐渐上身到更高的层次，音乐不仅成为他骄傲的遗产，也成为他的精神支柱和强有力的动源。”⑨
三、发展
从广义的角度来说，灵歌也发展和变化出了俗歌和布鲁斯。狭义的灵歌与宗教联系紧密，中心清晰明确，而俗歌带有明显的地域性⑩，且内容囊括了生活中的方方面面。布鲁斯也与灵歌一脉相承，作为美国黑奴的原创音乐，它在演绎一种悲情的氛围。以悲伤的气氛开头，又一无可奈何的屈从结束。却带着灵歌的形式特点，沿用了重复的特点
如：
If you see me coming, raise your window high
If you see me coming, raise your window high
But if you see me leaving，hang your head and cry.
如：
I am troubled in mind, baby，feelin’blue and sad
I am troubled in mind, baby，feelin’ blue and sad
The blues ain’t nothin’ but a good man fellin’bad
如：
don’t fool like runnin’,and I don’t have a place to hide
don’t fool like runnin’,and I don’t have a place to hide
Bad luck and trouble keeps eatin’me up inside
综上而知，布鲁斯音乐固定了重复的部分，即，第二句固定重复，形成抑扬格，从而通过第三行押运而完成第一部分。
结语：
在黑人灵歌中，追求解放的信心永不枯竭，它表达出奴隶的坚定信念：总有一天会对奴役的压迫做出公正的判决。精神的世界的指引一定带领他们寻求幸福，走出压迫的现实社会。他们能做的，仅仅是传递…
注释：
①都教的祭典仪式中包括歌唱、舞蹈和击鼓，并通过这些手段来召唤神祗。
②《圣经·新约全书》中的《歌罗西书》中的第3章第16节说到：“当用各样的智慧，把基督教的道理源源本本地记在心里；用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”这本书的名字或许来源于此。
③野外森林中的露营活动，也是一种宗教活动，有人称其为“第二次新教复兴运动”黑人奴隶参与的较多，并以抒发个人悲痛和欢乐感情与此密切相连以安抚创伤，寄托心灵。
④摘自《美国黑人音乐史》 Ｐ109。
⑤灵歌这个词尽管出现在1个世纪之前，但是后来用来特指野营会的歌曲。
⑥美国著名黑人神学家詹姆斯·孔恩言论。
⑦转引自《黑皮肤的感觉》Ｐ89此文系《deep river》中文直译。
⑧见《“平等，自由”的社会宣言》。
⑨约翰·沃尔克在《美国黑人民歌》中对黑人音乐的评价。
⑩依照地域可分六类：如维吉尼亚和中南部、南方克里奥尔语区、南部沿海区域、密西西比流域、西南部以及山地音乐风格。其中中南部影响大。
参考文献：
[1]《黑皮肤的感觉》陈铭道世界知识出版社1999年版。
[2]《美国黑人音乐史》艾琳·索森人民音乐出版社1983年版。
[3]《“平等，自由”的社会宣言》 陈铭道 任也韵 《中央音乐学院学报》1996年4期。
[4]《美国黑人神学的历史渊源》雷雨田《湘潭大学社会科学学报》 1999年第5期。
[5]《美国黑人福音音乐发展渊源和宗教世俗双重性》 王
珉《黄钟》2006年第3期。