下面是小编为大家整理的关于南京的古诗 对人生感悟诗句,供大家参考。
第1篇：对人生感悟的诗句
导语：生命本是场漂泊的远行，谁与你擦肩，你与谁偶遇，其实都是美丽的意外。下面是小编为你整理的对人生感悟的诗句，希望对你有帮助！
1、夫天地者，万物之逆旅；
光*者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？
2、君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
3、花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。
4、对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。
5、三春花事早，为花须及早。花开有落时，人生容易老。
6、谁念西风独自凉？萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳
7、众里寻她千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处
8、曾经沧海难为水，除却巫山不是云
9、而今已成昨日事，花如她她似花
10、人生若只如初见，何事西风悲化扇
11、软风吹过窗纱,心期便隔天涯
12、天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期
13、此情可待成追忆，只是当时已惘然
14、十年生死两茫茫，不思量，自难忘
15、从此伤春伤别,黄昏只对梨花
16、我是人间惆怅客,知君何事泪纵横,断肠声里忆平生、
17、赌书消得泼茶香,当时只道是寻常。
18、逆天反道世难休，轮回万载心依旧。
19、我本将心向明月,奈何明月照沟渠
20、满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人。
21、细雨湿流光，芳草年年与恨长。
22、宝鼎茶闲*尚绿、幽窗棋罢指尤凉。
23、一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。
24、春花秋月何时了,往事知多少？
25、花堪折时直须折,莫待无花空折枝
26、不恨天涯行役苦,只恨西风,吹梦成古今。
27、最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。
28、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
29、蜡烛有心还惜别，*垂泪到天明。
30、纸上悲欢难堪月，轴尽待收浮生卷。
31、背灯和月就花*，已是十年踪迹十年心。
32.夫天地者，万物之逆旅；
光*者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？
33.君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
34.花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。
35.对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。
36.三春花事早，为花须及早。花开有落时，人生容易老。
37.谁念西风独自凉？萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳
38.众里寻她千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处
39.曾经沧海难为水，除却巫山不是云
40.而今已成昨日事，花如她她似花
41.人生若只如初见，何事西风悲化扇
42.软风吹过窗纱,心期便隔天涯
第2篇：人生感悟的诗句
人生感悟的诗句
篇一:人生哲理的古诗词
人生哲理的古诗词
1、[题目]题西林壁，苏轼，
[诗词原文] 横看成岭侧成峰-远近高低各不同。不识庐山真面目-只缘身在此山中。
[哲理]人们观察事物的立足点、立场不同-就会得到不同的结论。人们只有摆脱了主客观的局限-臵身庐山之外-高瞻远瞩-才能真正看清庐山的真面目。要认清事物的本质-就必须从各个角度去观察-既要客观-又要全面。
2、[题目]观祈雨，唐 李约，
[诗词原文] 桑条无叶土生*-萧管迎龙水庙前。朱门几处耽歌舞-犹恐春*咽管弦。
3、潍县署中画竹，清 郑燮，
[诗词原文]衙斋卧听萧萧竹-疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏-一枝一叶总关情。
[哲理]唯物主义认为-意识是客观事物在人脑中的反映。但是人们对同一客观事物进行思考-却往往会形成不同的认识和结论。从人的主观因素来说-主要是由于人们的立场不同-世界观不同-知识构成不同等因素造成的。诗中描述的祈雨场面就非常鲜明的告诉我们-在阶级社会中-由于
人们分属于不同的阶级-具有不同的阶级立场-因而-他们对许多问题的看法，反映，都大相径庭。我们要正确地认识事物-首先必须站在*根本利益的立场上去看问题。
二、联系地、发展地看问题
4、[题目]琴诗，宋 苏轼，
[诗词原文]若言琴上有琴声-放在匣中何不鸣，若言声在指头上-何不于君指上听，
[哲理]美妙的乐曲是一个有机整体-而整体都是由若干相互影响、相互制约的部分、要素构成的。在乐曲、琴声中指头、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的-它们之间是相互影响、相互制约的关系-存在着紧密的联系。唯物辩*法认为-普遍联系的根本内容-就是事物内部和事物之间的矛盾双方的联系。因此-这首所揭示的-就是琴、指头和琴声三者之间的矛盾关系。如果把演奏者包括在内-那么-演奏者的思想感情和技能与琴、指之间的关系-又可以看作是事物的内部矛盾，内因，和事物的外部矛盾，外因，之间的关系。前者是音乐产生的根据-后者则是音乐产生的条件-两者缺一不可。
5、[题目]戏为六绝句，之一， ，唐 杜甫，
[诗词原文]庾信文章老更成-凌云健笔意纵横。今人嗤点流传赋-不觉前贤畏后生。
[哲理]，1，从事物普遍联系的观点看-任何事物都是
一个前后相继的发展过程-离开了对历史联系的分析-我们不仅无法正确认识昨天的历史-也无法正确认识今天的是未。割断历史、否认联系-盲目的嗤笑传统、否定前人-必然导致民族虚无主义。
，2，用发展的观点看问题-就要把事物如实地看成是一个变化发展的过程。研究任何我-都不能割断历史-都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。对前人要采取历史主义的态度-不能用今天的淹灌和标准去看待和衡量过去-更不能苛求古人。
，3，用两点论和重点论相结合的观点看问题-一方面-要正确分析和区分前人的成就和缺陷、是与非、功与过、精华与糟粕等，另一方面-还要进一步分清哪是矛盾的主要方面-哪是矛盾的次要方面等。
6、[题目]八阵图 ，唐 杜甫，
[诗词原文]功盖三分国-名成八阵图。减流石不转-遗恨失吞吴。
[哲理]唯物辩*法认为-任何事物都有它的整体和部分，全局和局部，-两者既相互区别又相互联系。首先-整体和部分相互依存、不可分割。其次-二者相互影响、相互制约。在某种条件下-关键的部分甚至能够对全局和整体起决定*作用。诸葛亮多年苦心经营-巧妙布臵八阵图-都是为了一个全局*的战略目标--[吞吴"-而刘备的报仇之
举则是部分、局部的小目标。办事情只有从整体着眼-统筹全局-才能选
择最佳方案-以求实现最有目标。刘备意气用事-仅从局部着眼-贸然发动进攻-结果不仅局部遭到失败-而且还从根本上破坏了诸葛亮苦心筹划的战略大局-使[吞吴"大计泡影。这首诗以生动鲜明的历史事实昭示后人:树立全局观念-局部服从全局是多么重要。
7、[题目]观书有感 ，宋 朱熹，
[诗词原文]半亩方塘一鉴开-天光云影共徘徊。问渠那得清如水，为有源头活水来。
[哲理]以池塘为喻-说明了为学之道-必须不断积累-不断地吸收新的营养。事物都是运动、变化、发展的-万事万物只有在运动中才能保持自己的存在。正是这种不间断的运动、变化和发展-是事物才能在不断自我更新中存在下去。这种运动一旦停止-事物也就不可能存在了。如果没有知识的不断更新-不断积累-一个人的学问也就回变成一潭死水-毫无生气和进展了。治学之道如此-办其他事情也是这样。
8、[题目]拟古 ，明 钱宰，
[诗词原文]长*东流去-来者方不息。白日没西山-晨光还奕奕。春花瘁复荣。秋草黄已碧。造化无停机-循环岂终极，人生天壤间-少壮须努力:
[哲理]世界上万事万物在永不停息地运动、变化着。
自然界是如此-人生又何尝不是这样-因此-在少壮时-就必须努力拼搏-奋发进取。
9、[题目]论诗 ，清 赵翼，
[诗词原文]李杜诗篇万古传-至今已觉不新鲜。*山代有才人出-各领风骚数百年。
[哲理]说明事物是不断发展的-每个时代都应创新、进步-不能因袭古人-不求进取。
10、[题目]草 ，唐 白居易，
[诗词原文]离离原上草-一岁一枯荣。野火烧不尽-春风吹又生。远芳侵古道-晴翠接荒城。又送王孙去-萋萋满别情。
[哲理]说明世界上的事物都是运动、变化、发展的-而这种运动、变化和发展都有其基本的秩序-都是有规律的。规律是客观的-它的存在和发生作用不以人的意志为转移。唯物辩*法认为-事物发展的总趋势是前进的-新事物必定战胜旧事物。这首诗常被用来比喻新事物的强大啊生命力。尽管有严寒相逼-有野火摧残-旧事物的威力可谓横肆暴虐-却无法改变客观规律。新事物在春风吹拂下-正蓬蓬勃勃-一派生机。
三、坚持矛盾分析的方法
11、[题目]寄兴 ，宋 戴复古，
[诗词原文]黄金无足*-白璧有微瑕。求人不求备-
妾愿老君家。
[哲理]唯物辩*法认为-世界上任何事物的内部都包含着既对立又统一的两个方面-因此-我们要如实反映事物的本来面目-就必须坚持两分法、两点论-全面地看问题。我们对人、对事、对己-都要一分为二-如果责备求全-就是一点论-就会犯片面*、绝对化的错误。
12、[题目]雪梅 ，宋 卢梅坡，
[诗词原文]梅雪争春未肯降-骚人*笔费评章。梅须逊许雪三分白-雪却输梅一段香。
[哲理]唯物辩*法认为-世界上的事物之所以千差万别-就在于她们各有其特殊*的矛盾-真实这种特殊的矛盾规定了一事物区别于其他事物的特殊的本质。诗中深刻地说明了:每一事物都有自己的特点-各有所长-各有所短。如果离开了对于矛盾特殊*的具体分析-人们就无法区分是未-也就更谈不上正确地认识事物。
13、[题目]惠崇春*晓景 ，宋 苏轼，
[诗词原文]竹外桃花三两枝-春*水暖鸭先知。萎篙满地芦芽短-正是河 欲上时。
[哲理]唯物辩*法认为-一般，共*、矛盾的普遍*，总是存在于个别，个*、矛盾的特殊*，之中-并通过个别表现出来。春天的到来-正是通过这一件件特殊的、个别的事物而表现出来。离开了这一个个的美妙画面-春光也就无
从谈起了。
四、正确认识事物发展的原因、状态和趋势
14、[诗词原文]冬青树上挂凌宵-岁晏花凋树不凋。凡物各自有根本-种禾终不生豆苗。
[哲理]内因是事物发展的根据。
15、[题目]感怀 ，明 杨基，
[诗词原文]骅骝日千里-亦在御功者。向无造父能-乃与凡马同。
[哲理]唯物辩*法认为-在事物发展中-内因与外因同时存在-缺一不可。内因是事物发展的根据-外因是事物发展的条件-外因通过内因起作用。这首诗虽然突出地强调了外因对于人才发展的重要作用-但没有否定内因。一方面-它告戒那些对于他人来说处于外因位臵的人们-应当善于发现、培养和使用人才-积极为人才的成长创造条件-另一方面-它还告戒那些在各方面已经取得成就的人们-不可忘记和否定自己成材的外部因素-把一切成功、成绩归于自己。
16、[题目]赤壁 ，唐 杜牧，
[诗词原文]折戟沉沙铁围销-自将磨洗认前朝。东风不与周郎便-铜雀春深锁二乔。
[哲理]内因是事物发展的根据-外因是事物发展的条件。外因在一定条件下-对事物的发展起非常重要的作用。倘若没有一定的条件-即使是英雄人物也是无法成功的。
17、[题目]蚁 ，唐 元稹，
[诗词原文]时术功虽细-年深祸亦成。功穿漏*海-蚕食困蛟鲸。敢惮榱梁蠹-深藏柱石倾。寄言持重者-微物莫全轻。
[哲理]这首诗通过小小蚂蚁造成的巨大危害-说明了量的积累可以引起质的饿变化-千里之堤毁于蚁穴的道理-告诫人们切莫轻视小的变化-以至酿成大祸。
18、[题目]读<陈蕃传> ，宋 杨万里，
[诗词原文]仲举高谈亦壮哉-白头狼狈只堪哀。枉教一室尘如积-天下何曾扫得来，
[哲理]从矛盾分析的方法来看-陈蕃不懂得对具体问题具体分析。事物的矛盾各不相同-解决矛盾的方法也不可能千篇一律-不同质的矛盾-只能用不同质的方法去解决-企图用一个模式去解决不同的矛盾-硬拼蛮干是注定要失败的-陈蕃方正有余-而计谋不足-以至事败垂成。
从量变与质变相互关系来看-陈蕃不懂得任何事物的发展必须首先从量变开始的道理。远大理想、崇高目标必须同脚踏实地、埋头苦干的精神结合起来-才可能实现。陈蕃一室不扫-哪能谈得上[扫天下"的雄心壮志，
19、[题目]七律。**占领南京，*，
[诗词原文]钟山风雨起苍黄-百万雄师过大*。虎踞龙盘今胜昔-天翻地覆慨而慷。
宜将剩勇追穷寇-不可沽
名学霸王。天若有情天亦老-人间正道是沧桑。
[哲理]诗中引用了楚霸王项羽当年本可凭借优势兵力消灭刘邦-但他却害怕背上[不义"之名而多次丧失时机-最后反被刘邦攻击的历史悲剧-告诫热闹们[宜将剩勇追穷寇"的道理。从哲学角度来说-就是当量的积累已经达到一定程度时-就应不失时机地促成飞跃和发展-促成质变。如果犹豫不决-就会痛失良机。[天若有情天亦老-人间正道是沧桑"-更从辩*唯物主义和历史唯物主义的高度-说明[世界总是这样以新的代替旧的-综合司这样新陈代谢、除旧布新或推陈出新。"沧桑-指沧海变为桑田-这里比喻**的发展变化。[人间正道"是指社会发展规律。[老"是指因气愤、痛苦而变得衰老。这两句的意思是-天若有情的话-看到*反动统治的黑暗残酷-也会气愤不已-变得衰老，人类社会的除旧布新-沧桑变化-是不以人们意志为转移的客观规律，人间正道，。
20、[题目]小松 ，唐 杜荀鹤，
[诗词原文]自小刺头深草里-而今渐觉出蓬篙。时人不识凌云木-直待凌云始道高。
[哲理]这首小诗借松写人-寓意深长。小松刚刚出土-的确(来自:cssyq 书业网)小得可怜-以至被埋没在深草之中-但它并不示弱-逐渐成长-是那些小草所无法比拟的。人们往往忽视、不认识小松将长成凌云大树的远大
发展前途-等到松树真的凌云参天之时-才去称赞它的高大。大松[凌云"已成事实时-再来称赞它们高大-并不说明有眼光-而在小松幼小和小草一样貌不惊人时-如能识别-预见到它必将凌云的发展前途和趋势-而陪加培养和爱护-为它的成长创造条件-那才是有见识、有意义的。许多日呢所缺少的正是这个[识"字。作者以松喻人-告诫人们要善于发现和识别人才-对有发展前途的人才要及早给以重视、关心和培养-使之早日成才。
从哲学角度来说-小松的成长也可比喻为新事物成长的过程。一切新事物的成长都要经历一个由小到大、由弱到强、由不完善到比较完善的过程。它最初出现时总是比较弱小-不可能完全具备和充分显示其优势-甚至常常是貌不惊人-幼稚可笑。但由于它符合客观规律-代替了事物的发展方向-因而具有强大的生命力和广阔的发展前途。[前途是光明的-道路是曲折的"-是一切新事物发展的途径。我们应以唯物辩*法为指导-及时发现它-预见到它的远大发展前途-积极地支持它-促使它迅速成长和壮大。
21、[题目]游园不值 ，宋 叶绍翁，
[诗词原文]应怜屐齿印苍苔-小扣柴扉久不开。春*满园关不住-一枝红杏出墙来。
[哲理]任何具有旺盛生命力的新生事物-是无论如何也禁闭不住的。
五、透过现象认识本质
22、[题目]放言 ，唐 白居易，
[诗词原文]朝真暮伪何人辩-古往今来底事无。但爱臧生能诈圣-可知宁子解佯愚。
草萤有耀终非火-荷露虽团岂是珠。不取燔柴兼照乘-可怜光*亦何殊:
[哲理]诗中提出一个发人深思的问题:世事变化之快-真真假假-什么人年能分辨得清楚-而古往今来哪件事又不是如此，人们对于那些外表相似的真假难辩的事物-必须透过现象-认识本质-辨别其真伪，并以种种贴切的比喻说明-人们通过分析比较-是可以辨别真伪-认识事物的本质的。
23、[题目]论诗绝句之二 ，清 赵翼，
[诗词原文]只眼须凭自主张-纷纷艺苑漫雌黄。矮人看戏何曾见-都是随人说短长。
[哲理]作者一针见血地指出:评论诗词的好坏优劣-应当有自己的见解和主张哪个-而不能像文坛艺苑中的某些人一样-心口雌黄。马克思哲学认为-要做到独具慧眼-深刻地认识、把握事物的本质-一是必须在实践中占有大量的感*材料，而是必须善于对感*材料进行[去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里"的加工-实现由感*认识上升到理*认识的飞跃和发展。
六、坚持正确的价值取向
24、[题目]咏史 ，唐 高适，
[诗词原文]尚有绨袍赠-应怜范叔寒，不知天下士-犹作布衣看。
[哲理]诗的前两句-肯定了须贾的怜寒念旧之情-后两句借题发挥-讽刺须贾仅有怜寒之意而无识才之眼。也是对仅以外表、衣帽取人的一种讽刺。
现象是事物的表面特征-是事物的外部联系-可以被人的感官直接感知。而事物的本质则是事物的内部联系-是事物的根本*质-只能靠人的理*思维去把握。认识的根本任务在于透过现象认识本质-由感*认识上升到理*认识。正因为须贾的认识没有达到这样的水平和饿程度-因而不可能给以重视和委以重任。对万事万物的认识都是这样的。
25、[题目]诗一首，杨虎城，
[诗词原文]西北山高水又水-男儿岂能老故乡。黄河后浪推前浪-跳上浪头干一场。
[哲理]诗前两句表达了要干一番大事业的豪情壮志-后两句富于哲理-发人深思-从[黄河后浪推前浪"的现象-上升为社会在发展、世事在变迁-事物在变化的哲理*认识-蕴涵着[机不可失、时不我待"的理*思考-因而得出了抓住机遇、珍惜时光-建功立业的结论。马克思主义哲学认为-人的主观能动*的重要表现之一-是人们在看问题、办事情时所具有的精神状态。诗中所表达的立志、拼搏、进取精神和一往无前的英雄气概-就是发挥主观能动*的表现。
26、[题目]古瓦砚 ，宋 欧阳修，
[诗词原文]金非不为宝-玉岂不为坚，用之以发墨-不如瓦砾顽。
[哲理]价值是指客观事物对人们需要的满足-即对人们的有用*。有用的程度越高-价值就越大，反之-价值就越小。而人的需要是具体而复杂的-不仅表现为多方面、多层次的需要-而且处于不断变化发展之中。某种物品对于人的意义和价值的大小-又是有条件的、可变的。如诗中所说-如果用来[发墨"-瓦砚的价值是金玉之贵也无法取代的。一个人对社会有没有价值-或价值的大小-也是多方面、多层次的-无论是做工、务农、从*-还是某方面的专家、学者-都能够从某一特定的方面为国家、为社会作出贡献-满足社会的需要-因而都可以实现自己的人生价值。
27、[题目]大*歌罢掉头东 ，*，
[诗词原文]大*歌罢掉头东-邃密群科济世穷。面壁十年图破壁-难酬蹈海亦英雄。
[哲理]在诗中-我们可以明显地看到价值观对人们认识世界和改造世界的活动-对自己选择的人生道路具有多么重要的导向作用。正是这种为国为民奋斗不息的价值观-决定了**的人生道路。
八、实践论
28、[题目]<西施>，罗隐，
[诗词原文]家国兴亡自有时-吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国-越国亡来又是谁。
吴国人都认为吴国灭亡的原因是由于吴王好女*-根源在于西施-这是一种传统观念-是一种对事物表面现象的认识。
[哲理]认识论告诉我们-认识的根本任务在于透过现象抓住事物的本质和规律-由感*认识上升到理*认识-而不能停留在对事物的现象上。由感*认识上升到理*认识-一方面要占有十分丰富、合乎实际的感*材料-另一方面又要运用科学的思维方法对感*材料进行加工制作-[去粗取精-去伪存真-由此及彼-由表及里。"
诗人通过深入思考-分析吴国灭亡的本质-得出吴国的灭亡有其深刻的原因-而不应归咎于西施个人。如果说西施是颠覆吴国的罪魁祸首-那么越王并不宠爱女*-越国的灭亡又该怪罪于谁呢，
29、[题目]<冬夜读书示子聿>陆游
[诗词原文]古人学问无遗力-少壮功夫老始成。纸上得来终觉浅-绝知此事要躬行。
[哲理]这首诗蕴含着深刻的哲理:直接经验和间接经验是人们获取知识的两条途径。
从书本中汲取营养-学习前人的知识和技巧是非常必要的-它是人们掌握知识、积累知识的一个重要的方面-即形
成间接经验。而直接经验是获取知识的另一个重要途径-是直接从实践中产生的认识-这好是非常必要的。并且-间接经验只有在实践中-才能得到运用、检验和发展。如果只[两耳不闻窗外事-一必只读圣贤书"-不去参加社会实践-不去接触广阔的社会生活-那么他的认识始终[觉浅"，只有通过[躬行"实践-把书本知识变成实际知识-才能发挥对实践的指导作用-实现认识的第二次飞跃。
篇二:蕴含人生哲理的诗句25句
蕴含人生哲理的诗句25句
1、 不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。
2。
非淡泊无以明志-非宁静无以致远。
3。
莫等闲-白了少年头-空悲切。
4。
默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?
5。
鸟欲高飞先振翅-人求上进先读书。
6。
其身正-不令而行，其身不正-虽令不从。
7。
奇文共欣赏-疑义相如析。
8。
千里之行-始于足下。
9。
书痴者文必工-艺痴者技必良。
10。
主忠信。毋友不如己者，过则勿惮改。
11。
书到用时方恨少-事非经过不知难。
12。
书卷多情似故人-晨昏忧乐每相亲。
13。
勿以恶小而为之-勿以善小而不为。
14。
兴于<诗>-立于礼-成于乐。
15。
学而不思则罔，思而不学则殆。
16。
言必信，行必果。
17。
野火烧不尽-春风吹又生。
18。
业精于勤-荒于嬉，行成于思-毁于随。
19。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
20。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
21。
质胜文则野-文胜质则史-文质彬彬-然后君子。
22(不患寡而患不均，不患贫而患不安。
23。
读书之法-在循序而渐进-熟读而精思。
24(读万卷书-行万里路。
25。
发奋识遍天下字-立志读尽人间书。
篇三:蕴含人生哲理的诗句
蕴含人生哲理的诗句
1、敏而好学-不耻下问--孔子
2、业精于勤-荒于嬉，行成于思-毁于随--韩愈
3、学而不思则罔-思而不学则殆--孔子
4、知之者不如好之者-好之者不如乐之者--孔子
5、三人行-必有我师也。择其善者而从之-其不善者而改之--孔子
6、兴于<诗>-立于礼-成于乐--孔子
7、己所不欲-勿施于人--孔子
8、读书破万卷-下笔如有神--杜甫
9、读书有三到-谓心到-眼到-口到--朱熹
10、立身以立学为先-立学以读书为本--欧阳修
11、读万卷书-行万里路--刘彝
12、黑发不知勤学早-白发方悔读书迟--颜真卿
13、书卷多情似故人-晨昏忧乐每相亲--于谦
14、书犹*也-善读之可以医愚--刘向
15、少壮不努力-老大徒伤悲--<汉乐府。长歌行>
16、莫等闲-白了少年头-空悲切--岳飞
17、发奋识遍天下字-立志读尽人间书--苏轼
18、鸟欲高飞先振翅-人求上进先读书--李苦禅
19、立志宜思真品格-读书须尽苦功夫--阮元
20、非淡泊无以明志-非宁静无以致远--诸葛亮
21、勿以恶小而为之-勿以善小而不为--陈寿<三国志>
22、熟读唐诗三百首-不会作诗也会吟--孙洙<唐诗三百首序>
23、书到用时方恨少-事非经过不知难--陆游
24、问渠那得清如许-为有源头活水来--朱熹
25、旧书不厌百回读-熟读精思子自知--苏轼
26、书痴者文必工-艺痴者技必良--蒲松龄
27、读书百遍-其义自见--<三国志>
28、千里之行-始于足下--老子
29、路漫漫其修道远-吾将上下而求索--屈原
30、奇文共欣赏-疑义相如析--陶渊明
31、读书之法-在循序而渐进-熟读而精思--朱熹
32、吾生也有涯-而知也无涯--庄子
33、非学无以广才-非志无以成学--诸葛亮
34、玉不啄-不成器，人不学-不知道--<礼记>
四、哲理诗句
1、 山重水复疑无路-柳暗花明又一村。，陆游<游山西村>，
2、 横看成岭侧成峰-远近高低各不同。，苏轼<题西林壁>，
3、 欲穷千里目-更上一层楼。，王之焕<登鹳雀楼>，
4、 沉舟侧畔千帆过-并树前头万木春。，刘禹锡<酬乐天扬州初逢席上见赠>，
5、 问渠哪得清如许-为有源头活水来。，朱熹<观书有感>，
6、 人有悲欢离合-月有*晴圆缺。，苏轼<水调歌头-明月几时有>，
7、 会当凌绝顶-一览众山小。，杜甫<望岳>，
8、 竹外桃花三两枝-春*水暖鸭先知。，苏轼<惠崇〈春*晚景〉>，
9、 不畏浮云遮望眼-只缘身在最高层。，王安石<等飞来峰>，
10、 海日生残夜-*春入旧年。，王湾<次北固山下>，
11、 等闲识得东风面-万紫千红总是春。，朱熹<春日>，
12、 旧时王谢堂前燕-飞入寻常百姓家。，刘禹锡<乌衣巷>，
13、 野火烧不尽-春风吹又生。，白居易<赋得古原草离别>，
第3篇：感悟人生的诗句
生命那么短暂,即使只能留下一瞬间的光*,最后,自己也可以知足。那么，有关于感悟人生诗句有哪些呢？
1、花开有落时，人生容易老。
2、执手相看泪眼，竟无语凝噎。
3、夜月一帘幽梦，春风十里柔情。
4、从此伤春伤别，黄昏只对梨花。
5、相见争如不见，有情何似无情。
6、软风吹过窗纱，心期便隔天涯。
7、若有知音见采，不辞遍唱阳春。
8、细雨湿流光，芳草年年与恨长。
9、而今已成昨日事，花如她她似花。
10、只愿君心似我心，定不负相思意。
11、试问无情堤上柳，也应厌听离歌。
12、相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。
13、我本将心向明月，奈何明月照沟渠。
14、相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。
15、此情可待成追忆，只是当时已惘然。
16、尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。
17、愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。
18、忆君心似西*水，日夜东流无歇时。
19、欲寄*笺兼尺素，山长水阔知何处。
20、问世间，情是何物，直教生死相许。
21、直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。
22、我本将心比明月，奈何明月照沟渠。
23、若教眼底无离恨，不信人间有白头。
24、十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
25、人生在世不如意，明朝散发弄扁舟。
26、似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
27、赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。
28、最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。
29、相思一情夜多少，地角天涯未是长。
30、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
31、唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。
32、人生无奈老来何，日薄崦嵫已不多。
33、相思相见知何日?此时此夜难为情。
34、终日两相思，为君憔悴尽，百花时。
35、休言半纸无多重，万斛离愁尽耐担。
36、一寸相思千万绪，人间没个安排处。
37、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
38、无情不似多情苦，一寸还成千万缕。
39、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
40、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
41、他生莫作有情痴，人间无地着相思。
42、出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。
43、花堪折时直须折，莫待无花空折枝。
44、瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。
45、相恨不如潮有信，相思始觉海非深。
46、逆天反道世难休，轮回万载心依旧。
47、人生自是有情痴，此恨不关风与月。
48、一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。
49、宝鼎茶闲*尚绿。幽窗棋罢指尤凉。
50、微波有恨终归海，明月无情却上天。
51、重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。
52、人生自古谁无死，留取丹心照汗青!
53、一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。
54、相思本是无凭语，莫向花??费泪行。
55、多情自古空余恨，好梦由来最易醒。
56、鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。
57、人生若只如初见，何事西风悲化扇。
58、蜡烛有心还惜别，*垂泪到天明。
59、落花有意随流水，流水无心恋落花。
60、天涯地角有穷时，只有相思无尽处。