下面是小编为大家整理的《谏太宗十思疏》教案-高中语文古诗文重难点篇目精品讲义（统编版必修下册）,供大家参考。
课题 课题：
《 谏太宗十思疏 》
教 案
班级
授课（完成）时间
教师（学生）
学习 目标 知识与技能 1. 掌握文中实词、虚词和语言现象、句式特点。
2. 学习本文对比论证和比喻论证的方法。
3. 认识“居安思危，戒奢以俭”在当时的作用和今天的借鉴意义。
过程与方法 诵读课文，媒体展示，合作探究，检测拓展提升 情感态度 与价值观 树立正确的人生观、苦乐观，虚怀若谷，虚心接纳他人建议，勤俭简朴，继承优良传统。
重点 难点 1. 掌握文中实词、虚词和语言现象、句式特点。
2. 学习本文对比论证和比喻论证的方法。
教学过程 【 导入 】
俗话说：
伴君如伴虎。因为忠臣批“龙鳞”，逆“圣听”，讽谏帝王确为不易之事。
比干挖心，屈原放逐，司马迁辱受宫刑，就是千古名证与教训。然而，唐代却有一位著名的谏官， 有胆有识，知无不言，敢于直谏，史以“诤臣”称之。他就是唐代著名的大臣—— 魏征。
谏臣魏征一生上疏言事二百多次，非但没有招来杀身之祸，相反却得到了唐太宗的称赞，太宗亲手写诏书嘉许魏征，并放置案头，以资警惕。魏征死后，唐太宗亲写碑文，并对侍臣说：“ 人以铜为镜，可以正衣” 冠；以古为镜，可知兴替；以人为镜，可明得失。魏征殁，吾失一镜矣。” 我们在感叹这对 贤君良臣 臣时，也会为魏征超人的勇气，高超的讽谏艺术所折服。
今天就让我们走进魏征的《谏太宗十思疏》，体味它流畅的艺术文气和敢于直谏的火热报国心。
【 课堂知识点拨 】
一．题解 《谏太宗十思疏》选自《旧唐书•魏征传》。
谏，下级对上级的直言规劝。疏，奏章，封建时代臣子向国君陈述意见的一种文体。“十思”则是本次劝谏的内容。
二．作者 魏徵（580 年－643 年 2 月 11 日），字玄成，下曲阳县人。唐朝初年杰出的政治家、思想家、文学家和史学家。
魏徵早年参加瓦岗起义，跟随魏公李密，但不得重用。武德元年（618 年）归降唐朝，负责劝降英国公李勣。后授太子洗马，辅佐太子李建成，献策平定刘黑闼和山东地区。玄武门之变后，归于唐太宗李世民麾下，初授谏议大夫、检校尚书左丞，安抚河北。再迁秘书监，参预朝政，校定古籍。后迁侍中，封巨鹿郡公，负责门下省事务。累授左光禄大夫、太子太师，进封郑国公。
他多次 直言进谏，推行王道。曾提出 “兼听则明，偏听则暗”，“居安思危，戒奢以俭”，主张“薄赋敛”，“轻租税”，“息末敦本”，“宽仁治天下”等，对李世民的行动及施政给以极有益的影响，辅佐李世
民共创“贞观之治”。贞观十七年（643 年），魏徵去世，享年六十四岁。获赠司空、相州都督，谥号“文贞”。随后名列“凌烟阁二十四功臣”第四位。
魏徵曾参与修撰《群书治要》及《隋书》序论，《梁书》《陈书》《齐书》的总论等，其言论多见《贞观政要》。今存《魏郑公文集》与《魏郑公诗集》。
三．创作背景
唐太宗刚登帝位时，借鉴隋炀帝覆亡的教训，保持节俭、谨慎的作风，实行了不少有利国计民生的政策。经过十几年的战后休养生息，经济得到了发展，人民生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，四处巡游，劳民伤财。魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了在繁荣昌盛的后面隐藏着危机，在群臣齐唱赞歌时，独能多次上疏进谏，使太宗猛醒。
在贞观十一年（637）的三月到七月，“ 频上四疏，以陈得失”，《谏太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也称“论时政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，写了《答魏征手诏》，表示从谏改过。这篇文章 被太宗置于案头，奉为座右铭。贞观十三年，》 魏征又上《十渐不克终疏》，直指太宗十个方面行为不如初期谨慎，被太宗书于屏风之上。魏征所讲的道理，对后世也有一定的借鉴作用。
四． 课 文欣赏
1 臣闻求 木之长者，必 固其根本；欲流之远者，必 浚其泉源；思国之安者，必积其 德义。源不深而岂望流之远，根不固而何求木之长。德不厚而 思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于 明哲乎！人君 当神器之重，居 域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之 休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情 不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
【注释】
长（ zhǎ ǎ ng）
）：生长。
木之长者：“之”为主谓之间，取独；“者”为“者”字结构，译为“的方法”。固其根本：使它的根本牢固。本，树根。
浚（j jù ùn n）
）：疏通，挖深。
德义：道德仁义。
思国之治 ：一作“思国之理”；下愚：处于地位低见识浅的人。
明哲：聪明睿智（的人）。
当神器之重：处于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古时认为“君权神授”，所以称帝位为“神器”。
域中：指天地之间。
之大：“之”定语后置标志，大，辽阔的。
休：美。这里指政权的平和美好。
不胜：不堪。
【译文】
我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。
【探究】
1. 本段亦即本文的中心论点是什么？本段运用了什么论证方法，请简要分析。
【答案】
中心论点：居安思危，戒奢以俭。
论证方法：
①比喻论证：以“木之长”“流之远”为喻，论证一国之君应居安思危，戒奢以俭。
② 正反对比论证：正面设喻，以“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”为喻，引出正题“思国之安者，必积其德义”。反面设喻“源不深而岂望流之远，
根不固而何求木之长，德不厚而思国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎”这样加重了强调意味。接着，进一步明确指出，“人君”地位高，责任重大，如果“不念居安思危，戒奢以俭”，要想国家长治久安是不可能的，就像伐根、塞源而望木茂、流长一样荒诞。通过正反设喻，论证了要巩固政权，就必须“居安思危，戒奢以俭”。
2 凡百元首， 承天景命，莫不 殷忧而道著，功成而德衰。有善始者 实繁，能 克终者盖寡，岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志则纵情以 傲物。竭诚则 吴越为一体，傲物则 骨肉为行路。虽 董之以严刑， 振之以威怒， 终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大， 可畏惟人； 载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？ 【注释】
凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。
承天景命：承受了上天赋予的重大使命。景，大。
殷忧：深忧。
实：的确。
克终者盖寡：能够坚持到底的大概不多。克，能。盖，表推测语气。
傲物：傲视别人。物，这里指人。
吴越为一体：吴越，指春秋时的吴国与越国，当时两国之间长期为仇，战伐不断。诚相见则可使有仇的人也团结成一体。
骨肉为行路：亲骨肉之间也会变得像陌生人一样。骨肉，有血缘关系的人。行路，路人，比喻毫无关系的人。
董：督责。
振：通“震”，震慑。
苟免而不怀仁：（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德。
怨不在大：（臣民）对国君的怨恨不在大小。
可畏惟人：可怕的只是百姓。人，本应写作“民”，因避皇上李世民之名讳而写作“人”。
载舟覆舟：这里比喻百姓能拥戴皇帝，也能推翻他的统治。出自《荀子•王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。” 【译文】
（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？ 2. 本段运用了什么论证方法，请简要分析。
【答案】①举例论证、对比论证和假设论证。②先总结历史：几乎所有人君都不能善始善终，然后以“岂其取之易而守之难乎”设问，引出产生这一现象原因：取天下时，“殷忧必竭诚以待下”；守天下时，“既得志则纵情以傲物”。接着引出警告：如果失去民心，即使动用严刑也无济于事。“怨不在大，可畏唯人；载舟覆舟，所宜深慎”。这一段从现象到本质，逐层剖析，清楚有力。
3 君人者，诚能 见可欲则思知足以自戒， 将有所作则思知止以 安人， 念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则 思江海下百川，乐 盘游则思 三驱以为度，忧懈怠则思慎始而 敬终， 虑壅蔽则思虚心以纳下 ，想谗邪则思 正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑。总此十思， 宏兹九德， 简能而任之，择善而从之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者 效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游
之乐，可以养 松乔之寿，鸣琴 垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏 无为之大道哉！
【注释】
见 可欲：见到能引起（自己）喜好的东西。出自《老子》第三章“不见可欲，使民心不乱”。下文的“知足”、“知止”（知道适可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。
将有所作：将要兴建某建筑物。作，兴作，建筑。
安人：安民，使百姓安宁。
念高危：想到帝位高高在上。危，高。
则思谦冲而自牧：就想到要谦虚并加强自我修养。冲，虚。牧，约束。
江海下而百川：江海处于众多河流的下游。下，居……之下。
盘游：打猎取乐。
三驱：据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开一面，从而体现圣人的“好生之仁”。另一种解释为田猎活动以一年三次为度。
敬终：谨慎地把事情做完。虑壅（y yō ō ng ）蔽：担心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。
想谗邪：考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪。谗，说人坏话，造谣中伤。邪，不正派。
正身以黜（ ch ù）恶：使自身端正（才能）罢黜奸邪。黜，排斥，罢免。
宏兹九德：弘扬这九种美德。九德，指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺 。简：选拔。
效：献出。
松乔：赤松子和王子乔，古代传说中的仙人。
垂拱：垂衣拱手。比喻很轻易的天下就实现大治了。
无为：道家主张清静虚无，顺其自然。
【译文】
做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！
3. 请阐述本段的“五戒”“十思”的内容及好处。
【答案】
①戒奢侈：思知足以自戒，思知止以安人。
②戒骄躁：思谦冲以自牧，思江海而下百川。
③戒放纵：思三驱以为度，思慎始而敬终。
④戒小人：思虚心以纳下，思正身以黜恶。
⑤戒赏罚不公：思无因喜以谬赏，思无因怒而滥刑。
好处：
智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
【小结】
“读史使人明智”，一千三百年后的今天我们重温《谏太宗十思疏》，不仅要体味它流畅艺术的文气，还应从字里行间去感受一代忠臣魏征，为使唐王朝长治久安而敢于直谏的高度责任感，使命感；同时金无足赤，人无完人，一代明君唐太宗尚有不足之处，更何况我们普通人呢？太宗虚心纳谏，创造历史有名的“贞观之治”。若大家也虚心纳他人建议，虚怀若谷，树立正确的人生观，苦乐观，定会树立起光辉俊洁的人格。
【知识点小结】
一． 本文成语：
居安思危：处于安逸的环境里，要考虑可能出现的危险和困难。
戒奢以俭：防备奢侈，做到生活节俭。
善始者实繁，能克终者盖寡= = 靡不有初，鲜克有终：靡：无；初：开始；鲜：少；克：能。事情都有个开头，但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终（做事情有好的开头，也有好的结尾。形容办事认真）。
载舟覆舟：老百姓可以拥戴统治者，也可以推翻统治者，比喻取得民心的重要。
人心向背：向：归向，指拥护；背：背离，指反对。指人民大众的拥护或反对。
谦谦君子：指谦虚谨慎、能严格要求自己、品格高尚的人。
卑以自牧：谦卑并且自我约束。
）
择善而从（之）：挑选其中的好的，并进行采用。
垂拱而治：垂拱：垂衣拱手，形容毫不费力；治：平安。古时比喻统治者不做什么事使天下太平，多用作称颂帝王无为而治。
长治久安：指社会秩序长期安定太平。
二、古今异义
求木之长者，必固其根本
根本：古义，树木的根；今义，指事物的本质。
既得志，则纵情以傲物
纵情：古义，放纵情感，即“骄傲”；今义，尽情。
虑壅...